30 апреля 2026 года в Белграде, в Пресс-центре Союза журналистов Сербии, Центр геостратегических исследований организовал международную конференцию в рамках цикла «Блокада агрессии на Церковь» под названием «Защита религиозных прав и православного наследия». В ней приняли участие специалисты в области теологии, права, геополитики, медиа и культуры, которые обсудили актуальные вызовы, связанные с сохранением религиозных свобод и православного культурно-исторического наследия.
Священник Сербской православной церкви Миладин Митрович выступил с докладом на тему: «Каноническое единство Православия как важный элемент геополитической стабильности современного мира».
Уважаемые участники сегодняшней конференции, позвольте сердечно приветствовать вас всех и выразить искреннюю благодарность организаторам этой встречи за доверие и предоставленную возможность обратиться к вам.
Согласно традиции и святоотеческому учению Православной Церкви, всякое нарушение церковного единства по своей сути является антиканоническим и антиевангельским деянием. Раскол подрывает саму идею единства Церкви, а церковное единство — одна из главных основ устройства церковного организма в целом. Поэтому раскол абсолютно неприемлем для православного богословия и церковного сознания и по своей природе является одним из величайших и страшнейших грехов.
Для нас, православных христиан, догматы основаны на Божественном Откровении и выражают саму сущность христианской веры. Однажды сформулированный и принятый, обычно на Вселенском соборе, догмат не подлежит пересмотру или изменениям. Будучи подтверждённым всей Церковью, отказ признавать церковную догму свидетельствует об искажённом понимании веры и считается ересью, что ведёт к исключению из церковного общения и наложению анафемы.
С другой стороны, церковные каноны выражают догматическое учение в форме норм, которым должна следовать церковная жизнь, чтобы соответствовать догматическому учению. Каноны — это своего рода каноническое толкование догмата в определённый момент исторического бытия Церкви. Они действительно являются обязательной моделью, единым правилом и основополагающей формой жизни церковной общины.
Принятый в рамках церковного Предания, сформулированный Вселенским или Поместным церковным Собором, канон предписывает решение или варианты решения конкретного спора в административной структуре или жизни Церкви в свете Священного Писания и духа церковного Предания. Непочитание и отступление от канонов считается нарушением церковной дисциплины и приводит к возникновению так называемого раскола или схизмы.
Сегодня становится слишком очевидно, что открытый раскол внутри Православия, который был напрямую вызван предоставлением томоса об автокефалии украинским раскольникам со стороны константинопольского патриарха Варфоломея, является исключительно результатом грубого нарушения канонических норм Православной Церкви. Раскол на Украине сегодня стал главной и основной раной, которая всё глубже разрушает единство православного мира.
Таким образом, украинский церковный вопрос, оказавшийся в эпицентре всеправославного конфликта, далеко не имеет лишь локального значения. Он выявил проблему особого масштаба и показал серьёзное нарушение канонического порядка православной веры. Фанар своими односторонними действиями попрал основополагающие принципы православной экклезиологии, что, по меньшей мере, можно квалифицировать как чистую форму ереси. Константинопольский патриарх, грубо нарушив православную традицию и канонический порядок, самовольно и официально провозгласил себя верховным главой всех православных церквей — в неканоническом томосе о «даровании автокефалии» так называемой Церкви Украины он подтверждает, что, по примеру римских пап, стремится поставить себя во главе всей Православной Церкви.
О том, что действия Варфоломея на Украине действительно были неканоничными и противоречили духу догматов православной веры, свидетельствует тот факт, что они не встретили одобрения со стороны большинства других поместных православных церквей. Поэтому вопрос признания украинской секты, называющей себя православной церковью Украины, другими церквами стал для Варфоломея экзистенциальным. Сразу стало ясно, что эта украинская секта не только не укоренится, но и не будет иметь никакой роли в православном мире. Именно по этой причине Варфоломей при поддержке американской администрации начал фронтальное наступление на все Поместные Церкви и с помощью инструментов шантажа, давления и лоббирования пытался принудить их последовать его примеру и признать украинских раскольников. Нынешний фокус внимания константинопольского патриарха в этом вопросе — Грузинская православная церковь. В выборах нового грузинского патриарха Варфоломей видит шанс реализовать свои самовольные планы. Он оценивает ситуацию в Грузии как достаточно благоприятную, надеясь воспользоваться сменой власти и возможной неопределённостью, чтобы убедить Грузинскую православную церковь признать украинских раскольников. Для Фанара Грузинская православная церковь — лишь разменная монета в личных амбициях Варфоломея. Константинополю безразлично, что будет дальше с Грузинской православной церковью. Со своей стороны Вашингтон, в свою очередь, искусно использует тяжело больного Варфоломея, одержимого безудержной гордыней, чтобы сеять рознь в Грузии и создавать хаос. Искренне надеемся, что мудрая Грузинская православная церковь, верность которой каноническому Православию всегда столь горячо защищал покойный патриарх Илия, останется верной традиции.
Со дня позорного томоса украинским раскольникам, которым Варфоломей грубо нарушил святые каноны Православной Церкви, прошло уже более семи лет. За исключением Александрийской, Кипрской и Греческой церквей, традиционно находящихся под прямым влиянием Фанара, ни одна другая поместная православная церковь не согласилась на этот позорный акт нарушения канонического порядка. Всем стало ясно, что союз с Варфоломеем — это прямое соучастие в преступлениях украинских раскольников против канонического Православия. Когда кто-то одобряет преступление, он сам становится преступником. Именно к этому стремится Варфоломей: сделать как можно больше поместных церквей изгоями в православном мире. После этого такие церкви теряют право на соборное общение внутри православного мира, как это произошло с Александрийской, Кипрской и Греческой церквами.
Для Православной Церкви любой раскол, даже самый малый, — это трагедия и открытая рана для всего вселенского Православия. От раскола больше всего страдают верующие и общество в целом. Поэтому через соборное единство и искренний братский диалог все поместные православные церкви должны прилагать больше усилий, чтобы надлежащим образом противостоять современным раскольническим тенденциям и явлениям.
А эти усилия будут жизнеспособными и успешными только в том случае, если они будут основаны на принципах священных канонов Церкви и искренней заботе каждой Поместной Православной Церкви о сохранении единства православной веры. Предстоятели поместных православных церквей, не поддавшиеся константинопольскому давлению, наглядно свидетельствуют, что только через сохранение канонического порядка сохраняется и соборное единство Православия в целом. Поэтому я призываю участников сегодняшнего собрания сделать результатом этой конференции принятие совместной декларации с призывом к Иерусалимскому патриарху Феофилу о созыве новой встречи в Амманском формате. В отличие от предыдущей встречи, состоявшейся в 2020 году, новая встреча и братское собрание должны открыть искренний и ответственный диалог о вызовах, с которыми сталкивается православное общество в это кризисное время. Эта новая потенциальная встреча должна быть посвящена поиску путей преодоления всеправославного кризиса, вызванного признанием украинских раскольников Константинопольским патриархатом, как основной проблемы, из которой возник всеобщий хаос в православном мире. Отсрочка встречи в Амманском формате привела бы к ухудшению нынешней ситуации и дальнейшей поляризации православных церквей по этническим линиям. Иными словами, мы могли бы стать свидетелями углубления раскола. Это могло бы привести к усилению внешнеполитических сил в церковных процессах, что вызвало бы коллапс межцерковных отношений и ухудшение ситуации внутри мирового Православия.