Отношения между цивилизацией и культурой сложны и изменчивы в истории человека и человечества. Всегда ли эти отношения были такими, как сегодня, и что человек может ожидать в современном обществе?

Ответы на этот вопрос дают многие философы и мыслители, но один политический философ, религиозный и экзистенциональный философ и провидец Николай Бердяев ведет нас по пути возвращения к себе и культуре.

Проникновение цивилизации и культуры происходит с самого начала существования человека. Культура возникла из культа. Ее источники сакральные. В ней идет борьба между вечностью и временем, ее путь аристократичен. Она идет сверху вниз.

Цивилизация идет противоположным путем, снизу вверх. Ее путь буржуазный и демократичный. В этом союзе противоположностей, где культура предлагает образованность, а цивилизация — образование современная Европа приближается к ужасным границам, — говорил сербский академик Владета Еротич.

Перед наступлением цивилизованного варварства, названного технической цивилизацией, культура, основанная на духовных и религиозных убеждениях, все больше отступает. Эпоха современного мира приобретает все большую особенность цивилизационной идеологии. Идолы становятся государством, нацией, расой… Это время, когда все большее значение приобретают массы и техника.

Этот вопрос о том, куда сегодня идет человек, нам лучше всего осветил Николай Бердяев. По его словам, отношения между культурой и христианством естественны и дополняют друг друга. То, что нужно культуре, она получила от христианства. Она не может существовать без религии, искусства, философии.

Вместе с немецким философом Освальдом Шпенглером Бердяев подчеркивает роль техники в формировании культуры и цивилизации.

Следует отметить, что техника существовала всегда. Еще Платон говорил, что techne — это искусство хитрости, которое указывает на знание. Со временем понятие термина техника изменилось. В соответствии с изменениями в развитии человека и изменениями, которые сопровождают развитие технологий.

Сегодня мы обычно говорим о технике как о производстве энергии. В этом процессе изменений человека несомненно, что техника продвигает жизнь человека, но медленно отделяет его от него самого, разрушает его. как таковая, она доминирует во времена цивилизации.

Под влиянием Шпенглера, с которым Бердяев согласен в этом вопросе, в современном мире цивилизация доминирует над культурой. Дело в том, что техника является частью культуры, но ее повышенное развитие и превосходство больше всего ощущаются в цивилизации как заключительном этапе культуры. Бердяев дополняет утверждение Шпенглера выводом о том, что каждая культура после своего расцвета переживает истощение творческих сил, угасание, исчезновение и упадок духа.

Почему это так? Культура наблюдает вечность, в то время как в ускоренном развитии цивилизации нет ни прошлого, ни настоящего, нет входа в вечность, есть только будущее. Такой взгляд на мир футуристичен.

В цивилизации происходит замена целей жизни средствами и инструментами жизни. Цели жизни затемнены, а средства представлены как реальные. Человек подчиняется машине. Он отрицает божественное начало и его источник. Чтобы человек полностью подтвердил себя, он должен подтвердить источник отдельно от себя. Он должен утвердить себя в Боге. Если в нем нет источника более божественной природы-он теряет все очертания, подчиняется низшим процессам и побуждениям. Жизнь становится все более технической, и машина наносит удар по человеческому духу.

Поскольку цивилизация не имеет ни естественной, ни духовной основы, но механистическая, где техника празднует победу над духом, над организмом, где само мышление становится техническим, культура теряет душу и переходит в цивилизацию. Качество заменяется количеством.

Бердяев не отрицает внедрения машины в жизнь человека. Он представляет собой величайшую революцию в истории. Машина начала жизнь во всех сферах, однако со временем органическая связь человека с природой постепенно уступает место машине, которая радикально изменила эти отношения и привела человека к новой форме зависимости и рабства. Машина поставила себя между человеком и природой и покорила не только силы, но и самого человека.

В своей работе «человек и машина“ Бердяев рассказывает о какой-то таинственной силе, которая, как говорят, была чуждой человеку и природе, вошла в человеческую жизнь, осуществив страшную власть над человеком и над природой. Эта сила подвергается анализу ценностей, и человек становится все менее естественным существом, которым он был раньше.

В своей книге „Судьба человека в современном мире“ Бердяев анализирует резкие аспекты современной культуры, в том числе снова возвращается к технике, то есть к „технизации“ человеческой жизни. Главная космическая сила, действующая сегодня и изменяющая лицо земли и человека, дегуманизирующая и обезличивающая, — это не капитализм как экономическая композиция, а техника, чудо техники. Человек попал в рабство собственного чудесного изобретения – машины. Величайшая и единственная любовь человека становится техникой, и результатом этой любви является сокрушение целостности человеческого характера.

Однако, поскольку в людях всегда тлеет стремление к духовной свободе и возможности выбора, есть надежда, что процессы цивилизации перевернутся под этим влиянием. Это новое преобразование и изменение потоков в виде зарождения новых органических форм существования, направленных на свободное творчество, к духу по ту сторону субъективности Бердяев видит в религиозной основе и преобразовании жизни. На этом философия Бердяева заканчивается чудесным видением человечества в Царстве Божьем, Царстве вечности!

Остается открытым вопрос: Является ли прогресс делом цивилизации или культуры? Прогресс как просвещение, как прогресс нравственности, как прогресс прогресса в свободе не является прогрессом вне основ христианства. Это была бы новая культура, основанная на „христианстве“ Достоевского, в котором преобладает восстание против чужих цивилизационных форм, давящих на душу и новую молодую еще не реализованную культуру.

Читайте также:

Слободанка Щепанович: Влияние Николая Бердяева на мой жизненный путь