Для одних слишком либеральный, а для других-народный папа, который понимал социальные слои и маргинальные группы, папа Франциск, без сомнения, не оставил никого равнодушным своими богословскими взглядами и, прежде всего, практическими действиями.

Когда в Пасхальный понедельник было объявлено о смерти папы Франциска, сразу же начался анализ его влияния во главе самой многочисленной христианской церкви, которая, по некоторым приблизительным оценкам, насчитывает более миллиарда и четырехсот миллионов верующих на всех континентах мира.

Нет никаких сомнений в том, что папа Франциск своими богословскими взглядами и, прежде всего, практическими действиями никого не оставил равнодушным. Католические консерваторы считали его слишком «либеральным папой», который привнес в жизнь Римской церкви темы, относящиеся к идеологической повестке дня глобализма, в то время как его последователи описывали его как „народного папу”, который понимал социальные слои и маргинальные группы, чьи проблемы в церкви до его появления никогда не обсуждались так открыто.

Поэтому неудивительно, что папы Франциск нашел слова, чтобы попрощаться с легендарным Леонардо Боффом, одним из основоположников „теологии освобождения” в Бразилии, чьи слова до сих пор с почтением слышны по всей католической Латинской Америке.

Что может быть основным критерием оценки богословского вклада Берголя в это время? Хотя это вопрос, который в первую очередь является предметом фундаментальных богословских дискуссий, прежде всего в Римской церкви, нет никаких сомнений в том, что для такого рода, даже непрофессиональных оценок, безошибочным критерием является приверженность решениям и „духу” Второго Ватиканского собора (1962-1965).

Наследие

В этом отношении папа Франциск, безусловно, был наиболее близок к взглядам папы Иоанна XXIII, который был еще в начале 1960-х годов. век инициировал проведение самого амбициозного собрания в истории Римско-католической церкви. Основная цель собора заключалась в том, чтобы дать полный ответ на вопрос о положении и исторической роли Церкви в мире, который уже тогда был создан наступающей эпохой глобализации.

Некоторые оценки, которые были сделаны тогда, кажутся еще более актуальными сегодня. Это, прежде всего, оценки о том, что к концу ХХ-го века произошел „крах монолитного католицизма», а также то, что под влиянием феноменального развития науки и техники возникли такие социальные и духовные альтернативы, с которыми Церковь должна встретиться. Таким образом, речь идет о своеобразной необходимости приспособить церковь к этому миру, что всегда является рискованным процессом и серьезным вызовом, особенно для церкви, имеющей глобальный характер и влияние.

Именно с этой точки зрения в некоторой степени понятен страх католических консерваторов по поводу постепенного отхода Римской церкви от богословских догм и, как следствие, ее „внутренней секуляризации”. Выдающийся теоретик Марсель Гоше отстаивал, казалось бы, экстравагантную теорию роста религиозного фундаментализма как реакцию на процесс неизбежной секуляризации общества.

Что не оспаривается, так это то, что упомянутые обстоятельства повлияли на мировоззрение всех пап после проведения Второго Ватиканского собора. О некоторых из них, таких как Иоанн Павел II, можно с уверенностью сказать, что жизнью и делом они аннулировали решения Собора, ставя политические вопросы выше духовных, что особенно в Европе вызвало тяжелые последствия.

Сложилось впечатление, что об этом негативном наследии знал и последний папа Бенедикт XVI, который, несмотря на ауру стойкого консерватора, занимал гораздо более умеренную позицию по отношению к православной церкви, отказавшись от позиции религиозного экскретивизма, характерной для выступления папы Войтылы. У папы Франциска это отклонение было более чем очевидным.

Незнакомец в пути

Наибольшее внимание богословской и мирян привлекла третья, но, безусловно, самая важная, папская энциклика «мы все братья», которая была опубликована в октябре 2020 года. в честь Святого Франциска Ассизского, чья святая жизнь была вечным вдохновением папы Франциска. Для этой энциклики мы могли бы без преувеличения сказать, что она представляет собой квинтэссенцию взглядов папы на те вопросы, которые обременяют современный мир.

Написанная очень «читабельным» и более журналистско-философским языком, энциклика в восьми главах посвящена темам, которые были вызваны глобальной пандемией коронавируса. Возникшая в непосредственном разговоре с великим имамом Ахмадом Аль-Таджибом, она пытается ответить на многие этические вопросы, возникшие в эпоху глобализации.

Не игнорируя вклад науки и техники, энциклика напоминает историческую закономерность таких явлений в развитии цивилизации, которые проявлялись в упадке этики, ослаблении духовных ценностей и социальной ответственности. Именно из одной атмосферы «глобального безразличия» возникают все беды современного мира: накопление оружия, крупные политические и социальные кризисы, нищета и голод, вызывающие страдания миллионов детей во всем мире, отсутствие справедливого распределения природных ресурсов.

По словам папы, Европа должна найти баланс между «двойным моральным долгом», то есть одновременно защищать права своих граждан и помогать мигрантам

Ссылаясь на трагедию, вызванную появлением ковида-19, папа Франциск констатирует, что именно по этому случаю на мгновение возродилось ощущение, что мир-это все-таки мировое сообщество. Энциклика указывает на то, что мир неуклонно двигался в сторону экономики, которая, благодаря технологическому прогрессу, стремилась сократить „человеческие издержки”, т. е. «издержки». были те, кто заставил нас поверить, что свободы рынка достаточно, чтобы все было в безопасности.

Папа предупредил, что после того, как пандемия закончится, хуже всего будет забыть уроки этого кризиса в области здравоохранения, еще больше погрузившись в „лихорадочное потребление и новые формы эгоистического самосохранения”.

Энциклика «мы все братья», в частности, посвящена деликатной проблеме мигрантов и в ней выражается оппозиция антииммигрантским идеологическим и политическим взглядам. Папа напоминает о войнах, стихийных бедствиях и преследованиях людей как основных причинах миграционного кризиса. Он указывает, что некоторых мигрантов привлекает западная культура, иногда с нереалистичными ожиданиями, которые подвергают их серьезным разочарованиям.

Он также предостерегает от недобросовестной практики торговли людьми, физического и психологического насилия над людьми и их невыразимых страданий. В то же время появление мигрантов другой культуры во многих странах вызывает ксенофобию, которая часто используется в политических целях.

Вот почему, отмечает Папа Римский, Европа обязана оставаться последовательной своему великому культурному и религиозному наследию и соблюдать баланс между „двойным моральным долгом”, то есть одновременно защищать права своих граждан и помогать мигрантам. Интересно, что в этой энциклике папа связывает проявление чувства христианской братской ответственности с основами гражданского общества.

Когда он пишет о формах подчинения и ненависти к себе, папа фактически критикует привилегированные и более богатые социальные слои в бедных государствах, которые являются жертвами чужих и навязанных экономических и культурных моделей. В этих социальных слоях он видит появление «низкой национальной самооценки», а также склонность презирать собственную культурную самобытность и объявлять ее единственной причиной всего зла.

Это обстоятельство подрывает творческий потенциал любого общества и является одним из механизмов колонизации в функции недобросовестных наднациональных финансовых и иных интересов. Это, безусловно, подтверждается процессом психической агрессии, который происходит через интернет и социальные сети, которые подпитывают различные деструктивные формы политического и религиозного фанатизма.

Папа называет сообщения, полученные таким образом, „информацией без мудрости”. Наконец, для папы Франциска особенно сложными являются темы » свободы, равенства и братства”, подчеркивающие, например, что „равенство женщин и мужчин не должно быть вопросом абстрактных провозглашений”, а результатом сознательного и тщательного воспитания братства между людьми (интересно, что женщины упоминаются в этой энциклике целых 28 раз).

Святой престол

В начале Второго Ватиканского собора (1962) папа Иоанн XXIII выступал за начало диалога с некатоликами. В этом смысле интересны два документа: об экуменизме и о Восточно-католических церквях, которые были адаптированы к тогдашнему „духу времени” в разделенной холодной войной Европе. Очень скоро, в марте 1963 года в Ватикане побывали Хрущевы, и, в свою очередь, Советский Союз разрешил восстановление епископата в Венгрии.

После этого диалог с православными был поднят на высший уровень, кульминацией которого стало седьмое декабря 1965 года. год, когда документ о взаимном снятии анафемы от 1054 года подписано Папой Павлом VI и Вселенским патриархом Афинагором. Этот акт описывается в религиозном анализе событий как ”краеугольный камень экуменизма».

Второй Ватиканский собор не смог преодолеть противоречия в Римской курии

Не вдаваясь в подробности этой проблемы, с этой дистанции нет сомнений в том, что ”экуменический диалог», несмотря на участие православных иерархов в многочисленных митингах с католиками и протестантскими конфессиями, не дал никаких практических последствий. Глубокие разногласия внутри христианства все еще сохранялись, и Римская церковь, несмотря на риторический поворот, не изменила принципиально исключительное отношение к „православным схизматикам” до понтификата папы Франциска (2013-2025), о чем убедительно свидетельствуют текущие события на Украине.

Второй Ватиканский собор не смог преодолеть противоречия внутри Римской курии. Против «реформаторского» течения сформировалась жесткая «консервативная оппозиция» во главе с влиятельными польскими кардиналами, которая не смирилась с новыми внешнеполитическими принципами и дистанцировалась от жесткого антикоммунизма.

В семидесятые годы это течение нашло поддержку со стороны администрации США, что привело к избранию поляка Кароля Войтылы папой в октябре 1978 года. годы. Хотя в социальном и богословском плане он был сторонником традиционных ценностей, во внешней политике он выбрал стратегический союз с Вашингтоном и был ключевой духовной поддержкой мондиалистской идеи „нового мирового порядка”.

В истории Римско-католической церкви его будут помнить как одного из самых противоречивых пап

А именно, в своей деятельности он стремился объединить несовместимое: поддержку доктрины американского «гуманитарного интервенционизма„ и приверженность ”экуменическому диалогу» с другими религиями. Войтыла был первым римским папой, посетившим Константинопольского патриарха после тысячи лет раскола, а также первым католическим главой, посетившим синагогу и мечеть.

Тем не менее, это не ограничивало его активной поддержкой процесса насильственного разрушения СФРЮ и бомбежек сербов, а также решительным подавлением движений „теологии освобождения” в Латинской Америке с помощью США. Его поддержка разрушения Восточного блока и Советского Союза оказалась частично успешной, поскольку общества, возникшие на развалах коммунизма сегодня, далеки от тех ценностных и моральных идеалов, к которым стремится Римско-Католическая церковь.

После смерти Иоанна Павла II его преемником был избран немец Йозеф Рацингер (Бенедикт XVI). Интересно, что в некоторых российских анализах он обозначался как переходный папа (переходный папа). Несмотря на то, что Бенедикт XVI считался ближайшим соратником папы Войтылы, он вел умеренную и осторожную внешнюю политику. Во время его понтификата поддержка американских военных интервенций в Ираке, Афганистане и других районах Ближнего Востока отсутствовала.

В ходе экуменического диалога он был осторожен, а в своей регенбургской речи процитировал слова византийского императора Манойла II Палеолога и указал, что ислам не принес никакой пользы насилием. В конце концов, он осудил Холокост, но также был против иудаизма. По некоторым данным, по просьбе «мировой закулисье» его сняли в феврале 2013 года.

Третья мировая война

Избрание архиепископа Буэнос-Айреса Хорхе Марио Берголи было революционным актом, потому что впервые за 1300 лет был избран папа не с европейского континента. Берголи был большим критиком МВФ и либерального капитализма до своего избрания Папой и проводил дни в бедных районах аргентинских городов. Он навещал больных и заключенных.

Взгляды папы на положение женщин в обществе и церкви, сексуальные меньшинства, миграцию, смертную казнь, изменение климата, вызовы и неравенство свободного рынка привлекли внимание либеральных кругов и, как таковые, представляют собой отклонение от консервативных взглядов более раннего папы гонщика.

Всего через полгода после выборов, в сентябре 2013 года. папа Франциск выступил с резким предупреждением об опасности третьей мировой войны „которая ведется частично, с преступлениями, массовыми убийствами и разрушениями”. Для российского аналитика Ольги Четвериковой это заявление является еще одним доказательством того, что Ватикан находится под большим давлением какого-то мощного финансового центра, который хочет „превратить эту страну в систему глобального правительства, а также взять под контроль ее секретную структуру”.

В понтификате Папы Франциска самым важным событием стала встреча с российским патриархом Кириллом в феврале 2016 года. годы в Гаване. По этому случаю была принята декларация из 30 пунктов, содержащая общий призыв прекратить преследования христиан на Ближнем Востоке, а также тщательно сформулированное заявление по Украине, в котором все стороны, участвующие в конфликте, призывают к осторожности, что вызвало разочарование греко-католиков в этой стране. Точно так же, как заявление Папы о НАТО, которое годами закреплялось на границах России, которое он сделал в начале специальной военной операции России на Украине.

Легат папы Франциска также важен для нас, сербов. Речь идет, прежде всего, о его отказе объявить кардинала Степинаца святым, а также о непризнании Ватиканом „независимости Косово”. Таким образом, Святой престол продемонстрировал готовность установить продуктивный диалог с нашей Церковью на действительно равных основаниях.

Конечно, при этом не следует питать иллюзий, что отношения быстро нормализуются, тем более что есть много вопросов, которые и в богословском, и тем более в историко-психологическом плане вызывают у православных сопротивление политике Ватикана.

Наконец, на избрание нового папы существенно повлияют прогнозы будущей внешней политики Ватикана. А именно, несмотря на все более очевидное изменение структуры священства и верующих внутри самой церкви в пользу неевропейского элемента, трудно ожидать радикальных шагов. Экономические и финансовые интересы на территории Европы слишком важны для Святого престола, который планирует стратегические приоритеты на десятилетия вперед.

Отсюда скорее можно было бы говорить об усилиях внешней политики Ватикана по индивидуальной адаптации во время понтификата папы Франциска к изменению глобальной геополитической парадигмы, которая явно движется в направлении многополярности. В поисках новой геополитической идентичности католическая церковь будет продолжать стремиться адаптировать свою „универсальную духовную миссию” к указанным обстоятельствам, требуя от своей паствы „творческого подхода к вызовам новой евангелизации”, прежде всего на африканской и азиатской почве.

В понтификате папы Франциска самым важным событием стала встреча с русским Патриархом Кириллом

Однако никогда не следует забывать, что Ватикан поддерживает дипломатические отношения со 180 государствами, в то время как при Святом Престоле аккредитовано 69 дипломатических представительств, что позволяет ему ежедневно получать самую точную информацию из всех уголков мира. Сила дипломатии Ватикана, помимо внутрицерковной организации, опирается на ряд социальных, политических, экономико-финансовых, культурных и других организаций, находящихся под ее решающим влиянием.

Экономическая мощь Ватикана основана на огромных активах, которые примерно оцениваются в 40 миллиардов долларов, затем на огромных долях в банковском секторе (только в Италии 32 миллиарда долларов), пахотных землях, а также доходах от посещений верующих, которые ежегодно достигают 100 миллионов долларов.

Мощной поддержкой дипломатии Ватикана служат многочисленные средства массовой пропаганды, в первую очередь радио и телевидение, а также газеты, журналы, литература и, конечно же, в последнее время влиятельные интернет-порталы. Все это указывает на один логический глобальный дискурс Святого престола в вопросах международной политики.

Литература:

1. Vukašinović, M. (2011). Rat za ljudske duše, autorsko delo, Novi Sad
2. Vukašinović, M. (2023). Globalna perestrojka, SAJNOS, Novi Sad
3. Papa Frančesko, (2022). FRATELLI TUTTI – Enciklika o bratstvu i socijalnom prijateljstvu, Beogradska nadbiskupija, Beograd

 

Источник Portal083.me